Böses Denken

Die Philosophin Bettina Stangneth, die mit ihrem Buch über den Holocaust-Organisator Adolf Eichmann («Eichmann vor Jerusalem») international die Debatte über das Böse neu entfacht hat, stellt eine unbequeme Frage: Haben wir wirklich das Recht zu jedem Gedanken, oder braucht auch das Denken eine Ethik? Die Gedanken sind frei, und jeder, der selber zu denken lernt, wird so frei werden wie sie. Das glauben wir jedenfalls. Weil wir fest davon überzeugt sind, dass es einen Zusammenhang zwischen Denken und Moral gibt, fordern Philosophen seit dem 18. Jahrhundert dazu auf, alles zu bedenken, eigene Überzeugungen zu entwickeln und konsequent danach zu handeln. Wer denkt, so hoffen wir, der mordet nicht. Wer aufrichtig seinen Überzeugungen folgt, macht die Welt besser. Aber dann kam das 20. Jahrhundert und mit ihm der organisierte Massenmord, die Tat der denkenden Mörder. Und es kamen die Selbstmordattentäter, die alles andere als gedankenlos sind und dennoch töten. Dieser elegant geschriebene Essay erklärt und erweitert klassische Konzepte des Bösen, denn wer das Böse bekämpfen will, muss es zunächst einmal erkennen. Es kommt schon lange nicht mehr nur als dummer Barbar, sadistischer Schläger oder gedankenloser Bürokrat daher, sondern mit verführerisch schlüssigen Argumenten. So sehr wir es uns auch gewünscht haben: Für uns Menschen ist nichts jenseits von Gut und Böse. Noch nicht einmal das Denken. Nous trouvons toujours des excuses aux mchants: la mauvaise ducation, le poids des circonstances politiques, conomiques ou sociales. La tradition des Lumires a ainsi vu dans le mal lexpression ncessaire dun manque ou dune faiblesse de lhomme: sa finitude (Kant), ou sa paresse (Arendt). Bettina Stangneth refuse dentriner cette dfaite de la raison pratique. Elle montre au contraire que la mchancet est le fruit vnneux dune volont positive: la pense mauvaise. Les tenants de celle-ci, nazis, jihadistes et autres malfaisants, ont ceci de commun quils lgitiment leurs crimes en remettant en cause le principe mme dune moralit universelle: la raison. Aprs avoir dcrit les formes varies que prend aujourdhui cette haine de la raison: cynisme, divertissement, obsession du soi et de son identit singulire, confusion entre les faits et les interprtations, la vrit et la fausset, la science et lopinion. Elle montre surtout que les Lumires aujourdhui, pour autant quelles sachent se dfendre contre la pense mauvaise, sont toujours porteuses de leur promesse dune humanit qui samliore.