可视的艺术史 : 从教堂到博物馆 = A Visible History of Art : From Church to Museum

1 (p1): 导论 从“可视的艺术史”谈起 25 (p2): 第一编 收藏与展览的考古学 25 (p2-1): 第一章 “收藏”的观念 26 (p2-1-1): 一 什么是“收藏”? 31 (p2-1-2): 二 收藏什么? 42 (p2-1-3): 三 为什么收藏? 51 (p2-2): 第二章 从mouseion到奇珍室:博物馆收藏的起源 52 (p2-2-1): 一 亚历山大里亚缪斯神庙的真相 58 (p2-2-2): 二 “奇珍室”:藏品的博物馆 69 (p2-3): 第三章 佛罗伦萨乌菲奇画廊与艺术博物馆的生成 72 (p2-3-1): 一 乌菲奇之前的古代艺术品收藏 77 (p2-3-2): 二 乌菲奇之前的当代艺术品收藏 79 (p2-3-3): 三 乌菲奇之前的美第奇家族收藏 86 (p2-3-4): 四 瓦萨里:历史、艺术与机构 98 (p2-3-5): 五 乌菲奇的综合 103 (p2-4): 第四章 美术学院陈列馆与沙龙:博物馆的展览制度 104 (p2-4-1): 一 佛罗伦萨设计学院开启先河 106 (p2-4-2): 二 法国王家绘画与雕塑学院的收藏制度 110 (p2-4-3): 三 法国王家绘画与雕塑学院的展览制度 115 (p2-4-4): 四 沙龙的“制度创新” 119 (p2-4-5): 五 公众问题 123 (p2-5): 第五章 卢浮宫:公共艺术博物馆之诞生 124 (p2-5-1): 一 “对所有人开放”:公众普世性的生成 129 (p2-5-2): 二 “艺术的万神殿”:藏品普世性的生成 135 (p2-5-3): 三 博物馆体系:“普遍的艺术史”之空间化 139 (p2-5-4): 四 向心力与离心力 143 (p3): 第二编 现代艺术史体制 143 (p3-1): 第六章 谁是真正的“艺术史之父” 144 (p3-1-1): 一 黑格尔与艺术史叙事 149 (p3-1-2): 二 贡布里希的“艺术史之父”假说 155 (p3-1-3): 三 艺术史的“遗传”:黑格尔、温克尔曼抑或瓦萨里? 157 (p3-2): 第七章 瓦萨里与现代艺术史体制 158 (p3-2-1): 一 瓦萨里的“世界” 162 (p3-2-2): 二 从瓦萨里回看温克尔曼与黑格尔 171 (p3-2-3): 三 父-子关系与现代艺术史建构的逻辑 175 (p3-3): 第八章 丹托的“艺术终结论” 176 (p3-3-1): 一 从哲学看丹托 178 (p3-3-2): 二 丹托的“艺术世界” 180 (p3-3-3): 三 “风格矩阵”与丹托学说的内在矛盾 183 (p3-3-4): 四 1984年的突破 185 (p3-3-5): 五 丹托的罹罪 187 (p3-4): 第九章 贝尔廷的“艺术史终结论” 188 (p3-4-1): 一 从“艺术史结束”到“艺术史终结” 189 (p3-4-2): 二 三部著作的叙事 193 (p3-4-3): 三 “艺术史终结之后”的艺术史叙事 194 (p3-4-4): 四 对贝尔廷的批评 197 (p3-5): 第十章 从“博物馆终结论”到现代艺术史体制之完成 198 (p3-5-1): 一 “博物馆终结论” 199 (p3-5-2): 二 格罗伊斯与“博物馆非终结论” 201 (p3-5-3): 三 “现成物”与“圣体”:艺术作为宗教 208 (p3-5-4): 四 现代艺术史体制之完成 213 (p4): 第三编 历史与空间 213 (p4-1): 第十一章 瓦萨里艺术史模式的起源 214 (p4-1-1): 一 几个关键词 215 (p4-1-2): 二 瓦萨里艺术史模式的基本性质 217 (p4-1-3): 三 1550年版的《大艺术家传》的空间结构 221 (p4-2): 第十二章 《最后审判》图像与西斯廷礼拜堂的图像程序 222 (p4-2-1): 一 瓦萨里的《最后审判》图像 226 (p4-2-2): 二 米开朗琪罗与西纽雷利的《最后审判》图像 230 (p4-2-3): 三 晚期中世纪的《最后审判》图像 234 (p4-2-4): 四 西斯廷礼拜堂的图像程序 241 (p4-3): 第十三章 另一类图像传统:《方济各生平》祭坛画 242 (p4-3-1): 一 圣方济各与祭坛画 244 (p4-3-2): 二 佛罗伦萨圣十字教堂《圣方济各生平》祭坛画 246 (p4-3-3): 三 瓦萨里与圣十字教堂 249 (p4-4): 第十四章 原型:阿西西圣方济各教堂的图像与布局 251 (p4-4-1): 一 图像制作第一阶段:1253—1281 255 (p4-4-2): 二 约阿希姆主义与中世纪晚期历史神学的变革 259 (p4-4-3): 三 图像制作第二阶段:1288—1305 265 (p4-4-4): 四 从神学文本到视觉图像 275 (p4-4-5): 五 东墙图像的秘密 281 (p4-5): 第十五章 从约阿希姆到瓦萨里:空间的历史叙事 282 (p4-5-1): 一 图像与历史 288 (p4-5-2): 二 空间优先:大教堂的“宇宙形象” 292 (p4-5-3): 三 空间的历史叙事 297 (p5): 第四编 图像的物性 297 (p5-1): 第十六章 弗莱切尔“建筑之树”辨正 299 (p5-1-1): 一 《比较法建筑史》的特征 303 (p5-1-2): 二 “建筑之树”的两种图像 308 (p5-1-3): 三 “历史风格”与“非历史风格” 310 (p5-1-4): 四 图式A与图式B 313 (p5-2): 第十七章 “树形图”的图像志:“谱系树”“知识树”“耶西树” 314 (p5-2-1): 一 家族的生命:“谱系树” 316 (p5-2-2): 二 知识的体系:“知识树” 322 (p5-2-3): 三 神圣的图谱:“耶西树” 335 (p5-3): 第十八章 “树形图”的图像志:“历史之树”与约阿希姆 336 (p5-3-1): 一 历史神学:从奥古斯丁到约阿希姆 339 (p5-3-2): 二 《图像书》:约阿希姆的图像实践 343 (p5-3-3): 三 图像的逻辑:从刻意隐瞒到普遍误读 349 (p5-4): 第十九章 “树形图”的图像志:追寻“生命树” 350 (p5-4-1): 一 从“法律树”到“血亲树” 354 (p5-4-2): 二 十字架:独占的“生命树” 358 (p5-4-3): 三 伊甸园:另一种“生命树” 362 (p5-4-4): 四 面向东方 365 (p6): 代结论:交错的共时 379 (p7): 后记 383 (p8): 图版来源 391 (p9): 参考书目