ترجمه فارسی توضیحات (ترجمه ماشینی)
اخلاق هیوم: احساس و ساختگی
ریچل کوهون تفسیری بدیع از فلسفه اخلاقی دیوید هیوم با تمرکز بر دو حوزه ارائه می دهد. اول، فرااخلاقی او. کوهون این ادعای هیوم را که تمایزات اخلاقی از عقل نشأت نمی گیرد، دوباره تفسیر می کند و توضیح می دهد که چرا او آن را ایجاد می کند. او دریافت که هیوم در واقع دارای سه ادعای «هومین» نبوده است: 1) اینکه باورها به تنهایی نمی توانند ما را به عمل سوق دهند، 2) این که گزاره های ارزشی را نمی توان به طور معتبر از گزاره های صرفاً واقعی استنباط کرد، یا 3) اینکه احکام اخلاقی فاقد ارزش حقیقت هستند. به عقیده هیوم، انسان ها فضایل و رذایل اخلاقی را از طریق احساس یا عاطفه به گونه ای شبیه حس تشخیص می دهند. اما این همچنین به قاضی اخلاقی تصور درستی از یک فضیلت یا رذیله به عنوان یک ویژگی احساس می‌کند. ثانیاً کوهون فضایل مصنوعی را بررسی می کند. هیوم می‌گوید که اگرچه بسیاری از فضایل اصلاح گرایش‌های طبیعی انسان هستند، اما برخی دیگر (مانند صداقت) بر اساس قراردادهای اجتماعی ساخته می‌شوند تا همکاری را ممکن کنند. و برخی از اینها پارادوکس ایجاد می کنند. او استدلال می‌کند که هیوم این ویژگی‌ها را فضیلت‌های مصنوعی می‌بیند که کمبودهای موجود در طبیعت انسان را جبران می‌کنند. با این حال، وضعیت واقعی آنها با تصور عقل سلیم ما از یک فضیلت در تضاد است، و بنابراین پنهان شده است، و پارادوکس ها را به وجود می آورد.
Rachel Cohon offers an original interpretation of the moral philosophy of David Hume, focusing on two areas. Firstly, his metaethics. Cohon reinterprets Hume’s claim that moral distinctions are not derived from reason and explains why he makes it. She finds that Hume did not actually hold three “Humean” claims: 1) that beliefs alone cannot move us to act, 2) that evaluative propositions cannot be validly inferred from purely factual propositions, or 3) that moral judgments lack truth value. According to Hume, human beings discern moral virtues and vices by means of feeling or emotion in a way rather like sensing; but this also gives the moral judge a truth-apt idea of a virtue or vice as a felt property. Secondly, Cohon examines the artificial virtues. Hume says that although many virtues are refinements of natural human tendencies, others (such as honesty) are constructed by social convention to make cooperation possible; and some of these generate paradoxes. She argues that Hume sees these traits as prosthetic virtues that compensate for deficiencies in human nature. However, their true status clashes with our common-sense conception of a virtue, and so has been concealed, giving rise to the paradoxes.
نقد و بررسی‌ها
هیچ دیدگاهی برای این محصول نوشته نشده است.