LE PHILOSOPHE ET LES SORTILÈGES (CRITIQUE)

Le principal réconfort de ceux qui ne veulent pas du monde qui leur est présentement offert, mais ne se résolvent pas pour autant à l’abandonner par voie de suicide, consiste on le sait à annoncer soit sa prochaine et radicale modification, soit sa fin inéluctable et imminente : que tout change, ou que tout finisse. Ces deux options, que les prétextes les plus futiles ont toujours suffi à encourager malgré leurs évidente invraisemblance, ne sont naturellement opposées qu’en apparence. Espoir et désespoir font ici cause commune. S’ils divergent quant à la manière selon eux la plus plausible d’en finir, ils s’accordent sur ce point essentiel qu’aucune réalité ne saurait être soufferte telle quelle. Les idées de changement du monde et de fin du monde visent un même exorcisme du réel et jouent pour ce faire du même atout : du prestige fascinant et ambigu de ce qui n’est pas par rapport à ce qui est, de ce qui serait “ autrement ” par rapport à ce qui est ainsi, de ce qui serait “ ailleurs ” par rapport à ce qui est ici. Le sortilège attaché à ces notions négatives est de faire miroiter, au-delà de leur propre négativité, l’illusion d’une sorte de positivité fantomale : comme si le fait de signaler que quelque chose n’est ni ici ni ainsi suffisait à établir que ce quelque chose existe ou pourrait exister.La force invulnérable de la pensée de l’ailleurs et de l’autrement consiste paradoxalement en son impuissance à se définir elle-même : à préciser ce qu’elle désire et ce qu’elle veut. Si ce qui est ici et ainsi peut donner à redire, ce qui se recommande de l’ailleurs et de l’autrement n’offre en revanche guère de prise à une critique qui, n’ayant aucun objet précis à critiquer, fonctionne nécessairement à vide. C’est pourquoi un propos contestataire est toujours, et par définition, incontestable. Le privilège des notions négatives, qui désignent ce à quoi elle s’opposent mais ne précisent pas pour autant ce à quoi elles s’accorderaient, est de se soustraire à toute... Toute forme d'exorcisme du réel joue du prestige fascinant et ambiguë de ce qui n'est pas par rapport à ce qui est, de e qui serait " autrement " par rapport à ce qui est ainsi, de ce qui serait " ailleurs " par rapporte à ce qui est ici. Car le sortilège attaché à ces notions négatives est de faire miroiter, au-delà de leur propre négativité, l'illusion d'une sorte de positivité fantomale : comme si le fait de signaler que quelque chose n'est ni ici ni ainsi suffisait à établir que e quelque chose existe ou pourrait exister. Cette illusion élémentaire, qui fait la fortune des charlatans, fait aussi parfois celle des philosophes qui s'y laissent prendre. Sommaire : IntroductionI. Remarques sur le pouvoirII. Propos d'outre-tombeIII. Ici et ailleurs : 1. Ici rien - 2. Intérieurs romantiques - 3. L'endroit du réel - 4. Aux frontières d'ici et d'ailleurs : le lieu de la peurIV. Visions de l'absence : 1. L'état de manque - 2. L'écriture violente - 3. L'écriture épistolaire - 4. Images de l'absence - 5. Les absences du corps - 6. La nostalgie du présent Toute forme d'exorcisme du rel joue du prestige fascinant et ambigu de ce qui n'est pas par rapport ce qui est, de ce qui serait autrement par rapport ce qui est ainsi, de ce qui serait ailleurs par rapport ce qui est ici. Car le sortilge attach ces notions ngatives est de faire miroiter, au-del de leur propre ngativit, l'illusion d'une sorte de positivit fantomale: comme si le fait de signaler que quelque chose n'est ni ici ni ainsi suffisait tablir que ce quelque chose existe ou pourrait exister. Cette illusion lmentaire, qui fait la fortune des charlatans, fait aussi parfois celle des philosophes qui s'y laissent prendre. Le Philosophe et les sortilges est paru en 1985.