Mitobiografia

Durante i trent’anni in cui Ernst Bernhard (1896-1965) praticò la psicoterapia junghiana a Roma si creò intorno alla sua figura una grande fama sotterranea, legata essenzialmente al rapporto – non solo medico, ma di vera guida – che egli aveva con i suoi molti e diversissimi pazienti e, negli ultimi anni, con i suoi allievi. Bernhard fu per altro sempre restio a pubblicare i suoi scritti e fino a oggi solo poche sue pagine sono state stampate. Eppure era evidente che in lui continuamente si sviluppava un pensiero vasto, una visione audace, che spesso si spingeva oltre le stesse formulazioni estreme di Jung e l’àmbito della psicoanalisi in genere. In quest’uomo enormemente complesso agivano e si mescolavano componenti opposte: l’ebraismo, piuttosto di stampo chassidico, che lo spinse per tutta la sua vita a cercare per sé, e ad affermare come compito attuale della coscienza, l’innesto della sapienza religiosa ebraica su un nuovo ceppo; l’eredità germanica, che lo riconduceva alla tradizione dei filosofi romantici della natura, una cui ultima propaggine può essere riconosciuta anche in Jung; infine il rapporto con la ‘madre mediterranea’, l’apertura al mondo delle immagini, che dava a Bernhard una capacità di penetrazione immediata nel segreto dei simboli.L’opera di Bernhard che qui si presenta è una scelta dai suoi quaderni e dagli appunti da lui dettati ad amici e allievi, dove vediamo articolarsi su un fronte larghissimo le sue speculazioni: passiamo da una teoria degli strati e dell’entelechia, in rapporto all’evoluzione cosmica, all’analisi dell’inconscio familiare, alla legge del karma, dal senso dei grandi miti e archetipi alla tematica del pensiero indù e cinese, dalla delineazione dei conflitti della nostra società ai problemi della presa di coscienza collettiva. Continuamente intrecciati a questi temi compaiono, a specchio del pensiero, i sogni fondamentali della vita di Bernhard, spesso commentati a distanza di anni: ciò che ne risulta è... Durante i trentanni in cui Ernst Bernhard (1896-1965) pratic la psicoterapia junghiana a Roma si cre intorno alla sua figura una grande fama sotterranea, legata essenzialmente al rapporto non solo medico, ma di vera guida che egli aveva con i suoi molti e diversissimi pazienti e, negli ultimi anni, con i suoi allievi. Bernhard fu per altro sempre restio a pubblicare i suoi scritti e fino a oggi solo poche sue pagine sono state stampate. Eppure era evidente che in lui continuamente si sviluppava un pensiero vasto, una visione audace, che spesso si spingeva oltre le stesse formulazioni estreme di Jung e lmbito della psicoanalisi in genere. In questuomo enormemente complesso agivano e si mescolavano componenti opposte: lebraismo, piuttosto di stampo chassidico, che lo spinse per tutta la sua vita a cercare per s, e ad affermare come compito attuale della coscienza, linnesto della sapienza religiosa ebraica su un nuovo ceppo; leredit germanica, che lo riconduceva alla tradizione dei filosofi romantici della natura, una cui ultima propaggine pu essere riconosciuta anche in Jung; infine il rapporto con la madre mediterranea, lapertura al mondo delle immagini, che dava a Bernhard una capacit di penetrazione immediata nel segreto dei simboli. Lopera di Bernhard che qui si presenta una scelta dai suoi quaderni e dagli appunti da lui dettati ad amici e allievi, dove vediamo articolarsi su un fronte larghissimo le sue speculazioni: passiamo da una teoria degli strati e dellentelechia, in rapporto allevoluzione cosmica, allanalisi dellinconscio familiare, alla legge del karma , dal senso dei grandi miti e archetipi alla tematica del pensiero ind e cinese, dalla delineazione dei conflitti della nostra societ ai problemi della presa di coscienza collettiva. Continuamente intrecciati a questi temi compaiono, a specchio del pensiero, i sogni fondamentali della vita di Bernhard, spesso commentati a distanza di anni: ci che ne risulta , come Bernhard stesso scriveva, una mitobiografia , il progressivo enuclearsi di un destino e di un mito personale nel pensiero e attraverso il pensiero. Cos, non solo per la novit e larditezza della tematica, ma per la sua forma stessa, che non ha riscontro nella letteratura psicoanalitica, questo libro ha gli stessi tratti di potente singolarit che sempre avvertivano coloro che avvicinarono Bernhard in vita.